فلسفتنا

ان الموضوع الذى عالجه هذا الكتاب هو المفاهيم الاساسيه ، عن العالم و طريقه التفكير فيه . و لهذا انقسم البحث فيه على محورين :
الاول : المفهوم الفلسفى للعالم . الثانى : نظريه المعرفه .
المحور الاول : و يتلخص فيمايلى :
الف ) دراسه المصادر الاساسيه للمعرفه بنوعيها التصوريه و التصديقيه . فبالنسبه الى النوع الاول (= التصور) عالج المولف 1 عده نظريات فى هذا المجال و هى : نظريه الاستذكار الافلاطونيه ، و النظريه العقليه ، و النظريه الحسيه . و بعد مناقشته لها طرا انتهى الى ترجيح النظريه الرابعه ، و هى نظريه الانتزاع التى تبناها الفلاسفه المسلمون .
و خلاصه هذه النظريه : اءن التصورات على قسمين : اءوليه و ثانويه .
اما التصورات الاوليه ، فهى الاساس التصورى للذهن البشرى ، و تتولد هذه التصورات عن طريق الحس و تشكل هذه المعانى الحسيه القاعده الاوليه للتصور، ثم ينشى الذهن بناء عليها التصورات الثانويه ، فيبداء بذلك دور الابتكار و الانشاء، و هو الذى تصطلح عليه هذه النظريه ب' (الانتزاع )، فيولد الذهن مفاهيم جديده خارجه عن دائره الحس من تلك المعانى الاوليه .
و هذه النظريه تتسق مع البرهان و التجربه ، و يمكنها اءن تفسر جميع المفردات التصوريه تفسيرا متماسكا. و اءما بالنسبه الى النوع الثانى (= التصديق ) فقد تناول المولف 1 النظر يتين العقليه و التجربيه ، و فند الاخيره منهما و بين نقاط الضعف فى المدارس التى تبنت الاتجاه التجريبى كالمدرسه الماركسيه و المدرسه الوضعيه ، و اءثبت بالادله القاطعه صحه المنطق العقلى الذى يعتمد الطريقه العقليه فى التفكير و اءن العقل ـ بما يملك من معارف ضروريه فوق التجربه ـ هو المقياس الاول فى التفكير البشرى . و لا يمكن اءن توجد فكره فلسفيه اءو علميه دون اخضاعها لهذا المقياس العام ، و حتى التجربه التى يزعم التجريبيون اءنها المقياس الاول ليست فى الحقيقه الا اءداه لتطبيق المقياس العقلى ، و لا غنى للنظريه التجريبيه عن المنطق العقلى .
و فى راءى العقليين اءن المعارف البشريه تنقسم الى طائفتين : احداهما: معارف ضروريه اءو بديهيه و هى التى تضطر النفس الى الاذعان بها دون اءن تطالب بدليل ، نظير: مبداء العليه و (مبداء عدم اجتماع النقضين و هذه القضايا هى الاساس لكل المعارف و الطائفه الثانيه : معارف نظريه ; و هى القضايا التى لا تومن النفس بصحتها الا على ضوء معارف سابقه ، فيتوقف صدور الحكم سلبا اءو ايجابا تجاه تلك القضايا على عمليه تفكير و استنباط و استدلال ، نظير: الارض كرويه و التسلسل ممتنع و زوايا المثلث تساوى قائمتين . و بنظر العقليين اءن العقل يسير من الكليات الى الجزئيات . ب ) دراسه قيمه المعرفه البشريه ، و الى اءى مدى تكون الانسانيه قادره على الوصول الى الواقع الموضوعى .
ـ يبداء المولف 1 بدراسه آراء القدماء من فلاسفه اليونان و اتجاهاتهم المختلفه بما فيها الاتجاه السوفسطائى ـ ثم تطرق الى اءقطاب النهضه الفلسفيه فى اورپا. منهم (ديكارت ) و (جون لوك ). ـ بعد ذلك تعرض المولف الى المذهب المثالى و اتجاهاته الحديثه كالمثاليه الفلسفيه و المثاليه الفيزيائيه و المثاليه الفيزيولوجيه .
ـ و يمر المولف مرورا سريعا على اءنصار الشك الحديث .
ـ ثم يستعرض النسبيه التى لا تعترف بالحقيقه المطلقه و انما هى مزيج من الناحيه الموضوعيه و الناحيه الذاتيه .
ـ و من جمله الاتجاهات التى عالجها المولف هو الشك العلمى ، و اءهم نظرياته هى السلوكيه و مذهب التحليل النفسى و الماديه التاريخيه .
ـ و يتوقف المولف مع الماديه التاريخيه و يثبت آنها رغم ادعائها اءنها ترفض النسبيه الذاتيه الا آنها وقعت فيها باعترافها بالذاتيه الطبقيه . ـ و ننبه على اءن المولف قد ناقش جميع هذه الاتجاهات مناقشه علميه و فند جميع مبانيهم و نترك الحكم فى ذلك الى القارى الكريم .
ـ هذا، و قد لخص الخطوط العريضه للمذهب الصحيح فى المعرفه فيما يلى :
الخط الاول : باءن الادراك على قسمين : ـ القسم الاول : التصور الذى ليس له قيمه موضوعيه ; لانه عباره عن وجود الشى فى مداركنا.
القسم الثانى : التصديق الذى يكشف عن وجود واقع موضوعى للتصور.
الخط الثانى : ان مرد المعارف التصديقيه جميعا الى معارف اءساسيه ضروريه كمبداء عدم التناقض و مبداء العليه . و عليها يجب اءن تقام سائر المعارف و التصديقات النظريه . فقيمه هذه المعارف تتبع مقدار ارتكازها على تلك الاسس . الخط الثالث : ان العلاقه بين الصوره الذهنيه و الواقع الموضوعى تتضح بلحاظ ناحيتين :
الناحيه الاولى ـ ان الصوره الذهنيه لابد و اءن يكون الشى ء متمثلا فيها و الا لم تكن صوره له . الناحيه الثانيه ـ ان هذه الصوره فى الوقت نفسه تختلف عن الواقع الموضوعى اختلافا اءساسيا; لانها لا تملك الخصائص التى يتمتع بها الواقع الموضوعى لذلك الشى ء و لا تتوفر فيها ما يوجد لذلك الواقع من اءلوان الفعاليه و النشاط مهما كانت الصوره الذهنيه دقيقه و مفصله ، فالصوره الذهنيه عن الشى اءوالحراره لا يمكن اءن تقوم بنفس الادوار الفعاله التى يقوم بها الواقع الموضوعى لتلك الصور الذهنيه فى الخارج .
و هذا الفارق بين الفكره و واقع اللغه الفلسفيه هو الفارق بين الماهيه و الوجود.